Fondo

La estructura de este libro es muy sencilla.
En el prólogo, Pedro Casaldáliga presenta el sentido, el porqué y el objetivo de este libro.
En el Capítulo primero establecemos las nociones fundamentales de  «espíritu» y «espiritualidad», a la vez que se exponen y se justifican  algunos planteamientos generales que es oportuno tener en  cuenta. En  ese marco se encuadrará el contenido de los dos capítulos siguientes. El  anexo aborda el tema desde una perspectiva teológica técnica; el lector  no interesado podrá omitirlo sin perjuicio. 
El capítulo segundo, describe en diversos apartados, la Espiritualidad  de la Liberación desde el modo que llamamos «Espiritualidad-1» o E1: el  espíritu latinoamericano, el talante espiritual de nuestro  pueblo, la  corriente de espiritualidad que el Espíritu, la cultura y la historia  han derramado en la Patria Grande.
A su vez, el capítulo tercero describe, también en diversos apartados,  la Espiritualidad de la Liberación desde el modo que llamamos  «Espiritualidad-2» o E2: el espíritu latinoamericano potenciado  explícitamente por el Espíritu de Jesús, la Espiritualidad cristiana de  la Liberación. Los tratados clásicos de espiritualidad se estructuraban  con frecuencia sobre la base de las diferentes «virtudes». Los apartados  de estos dos capítulos ofrecerían de algua manera las «virtudes» de la  espiritualidad de la liberación. 
Damos a cada apartado un tratamiento diverso, a veces incluso muy  diverso, según la naturaleza del contenido y sus exigencias peculiares.  Las «Constantes…» y los «Rasgos…» quieren dar sintéticamente una visión  motivadora del conjunto. La bibliografía se limita concretamente al tema  de la espiritualidad de la liberación y a autores latinoamericanos o  vinculados con nuestra espiritualidad.
El Epílogo, por ser de Gustavo Gutiérrez, a quien agradecemos  entrañablemente esta su autorizada contribución, se recomienda por sí  mismo. 
Por no estar concebido como una tesis sino como una exposición vivencial  y como un «manual» de espiritualidad, el libro no exige una lectura  sistemática, pudiendo ser abordado o releído, con igual provecho, por  los apartados que al lector le resulten más sugerentes.

La verdad es como la hoja de una espada sin empuñadura, corta por todos  lados a quien quiera sostenerla, y más a quien quiera forcejear con  ella.
Este libro, escrito en los años 70, fue objeto de persecuciones por la  censura, y muchas veces justificó la desaparición de gente y se fue  convirtiendo, a fuerza de ser nombrado, en un inalcanzable objeto del  deseo de quienes por mil causas no pudimos llegar hasta su contenido.  Muchas cosas han ocurrido desde que fue escrito y ahora, después de  treinta años, todas ellas continúan vigentes y resultan claras frente a  lo expresado en él. También han ocurrido otras cosas que no estaban  previstas, ya que el autor no es un profeta del futuro, sino un objetivo  cronista de su época. Es sólo comparar lo que él relata, y que no se  podía manifestar en esa época, con lo que pasa actualmente, y que  tampoco podemos manifestar, y comenzaremos a vislumbrar dónde se halla  la verdad.
De acuerdo con el autor, y la certeza de lo que aconteció, y de su  visión de cómo se manipulan las leyes y las intervenciones del Imperio  en los demás países, es fácil inferir que la actualmente llamada ley  antiterrorismo de los yanquis, que les facilita o justifica cualquier  intervención en cualquier país, es solamente una excusa más, que será  utilizada en contra de cualquier manifestación cultural, por inocente  que sea, si no se encuadra con sus intereses y criterios, de forma que  si no comienza ya a crecer un movimiento underground de resistencia, el  futuro del hombre sólo podrá ser comparable a las hormigas. El Imperio  decidirá si tanta población en tal país es adecuada, y en respuesta a  sus intereses, desatará indiferente, una epidemia de algo, que sólo  respetará lo que el Imperio decida, y como tiene capacidad para designar  genéticamente que es lo que quiere o le conviene conservar, y hacer la  selección de acuerdo con sus propios padrones, nos encontraremos que el  sueño de la raza superior de los Nazis se está volviendo una deprimente  realidad con quienes los vencieron.
Independientemente del hecho que copiar este libro signifique un robo,  un acto  de piratería o una actitud quijotesca, estimo que el propósito  del autor fue que se conocieran los hechos de alguna forma; y ¿qué mayor  daño hacia su obra, que la destrucción sistemática de la expresión de  su pensamiento efectuada por la represión? 
Al copiarlo en forma clandestina, y darlo a conocer, no hago más que  oponerme a quienes no quisieron que yo también tuviese el derecho de  conocer lo que ellos conocieron antes. Y la oposición a lo que no quiero  es mi derecho, por eso brindo esta copia clandestina a los  hispanoparlantes de América. 
El recopilador Eduardo N

La Diakonia en el relanzamiento de las Comunidades Eclesiales de Base Latinoamericanas

A diferencia de lo que muchos analistas piensan y no pocos hermanos de  la Iglesia católica desean, las comunidades eclesiales de base (CEBs) en  América Latina y El Caribe están vivas. Es verdad que no tienen el  brillo mediático de los años 70 y 80 del siglo XX, pero están pasando  por un profundo proceso de revisión que se viene expresando desde 2008  en dos palabras clave: “relanzamiento” y “articulación”.
Este artículo se ha escrito como un testimonio reflexivo de sus autores,  en tanto miembros- asesores del “Servicio de Articulación Continental  de las CEBs” de América Latina, El Caribe y Norteamérica . Siguiendo el  conocido esquema de “Ver, juzgar y actuar”, en este escrito se comparte  y explica la experiencia tenida a través de este nuevo esfuerzo de  acompañar a “la Iglesia que nace en y de la base” , dando testimonio de  la fuerza capilar del Espíritu que se cuela a través de incontables e  ignotas pequeñas comunidades cristianas, imposibles de registrar dentro  del sistema de inventario con que actualmente disponemos, como tampoco  es posible justipreciarlas dentro de los cánones matemáticos de la  sociología funcionalista de la religión, que se contenta con  contabilizar el número de templos, la asistencia a misa o la cantidad de  bautismos registrados y comuniones distribuidas.

En los últimos meses la Teología de la Liberación ha saltado a la opinión pública: la prensa, la radio, la televisión hablan de ella. Los nombres de algunos de sus teólogos (Boff, Gutiérrez, Sobrino...) se han hecho famosos. Desde Roma se han publicado documentos sobre la  teología de la liberación y a Roma han sido llamados algunos de sus  teólogos. Esto ha provocado una gran polémica, que ha trascendido los límites de los sectores eclesiásticos, los últimos ordinariamente interesados en estos temas. Ahora las agencias noticiosas especializadas en temas políticos son las primeras en lanzar comunicados sobre la Teología de la Liberación. Se pueden ver en algunos  periódicos titulares  sensacionalistas como: "Roma condena la Teología  de la Liberación". También aparecen numerosos artículos en su defensa. No deja de ser sintomático que los constantes enemigos de la Teología de la Liberación y los que manipulan las noticias en contra de ella, pertenezcan a los países opulentos del mundo y a los sectores más ricos de la sociedad, mientras que sus defensores sean ordinariamente personas comprometidas con los sectores populares. Más aún, como veremos luego, documentos de política de USA consideran a la Teología de la Liberación como peligrosa para sus intereses.

¿Qué es esta teología que provoca tanta polémica? ¿Cómo es que apasiona tanto a unos sectores para criticarla y a otros para defenderla? ¿Qué es lo que aquí está en  juego? ¿Por qué otras teologías no interesan más que a unos pocos y esta  teología se ha hecho tan popular? ¿En qué consiste esta teología? ¿De qué trata? ¿Dónde y cómo ha nacido? . Y antes de esto ¿qué es teología?

A todas estas cuestiones intentaremos responder en estas páginas, de forma clara y sencilla.

Hay cristianos sin Iglesia, hay creencia sin pertenencia eclesial. Otros  sectores eclesiales que no llegan a darse de baja de la Iglesia, viven  un sentimiento de impotencia, rabia, dolor, miedo, silencio y tristeza  eclesial. Las mujeres, en especial, se hallan en una situación límite en  la Iglesia, con el riesgo de que la Iglesia, que en siglos pasados  perdió a los intelectuales y a los obreros, ahora pierda a las mujeres.  Algunos afirman que “otra Iglesia es posible” y hay quienes postulan un  concilio Vaticano III. Otros creen que esta situación ya no es  sostenible por más tiempo, es explosiva y algún día reventará… 
Es verdad que esta crisis eclesial no es uniforme: se constata sobre  todo en el primer mundo, más fuertemente en Europa y de un modo especial  en España3. Pero aun en el tercer mundo y más concretamente en América  Latina, desde donde se escriben estas páginas, hay síntomas claros de  que esta situación está también llegando tanto a sectores de cristianos  conscientes como al mundo de los jóvenes. No podemos desconocer tampoco  que muchos grupos populares de América Latina abandonan de hecho la  Iglesia Católica para ir a las sectas, mientras que otros grupos se han  alejado de la práctica de la Iglesia y viven un divorcio entre su fe y  su vida. La Iglesia se ha convertido en un problema, un escándalo, un  impedimento para la fe, un signo de contradicción.

En estas notas simplemente trato de revertir a ustedes con laguna  organización y quizá algunos pequeños aportes algo provisionales, lo que  ya he escuchado del propio proceso de una diócesis tan  decididamente  vuelto a irse viviendo y organizando como Iglesia de los pobres.
Trato de distinguir lo que es una línea clara y adquirida, de lo que son  importantes cuestiones a ir reflexionando en la práctica.
Me parece muy importante anteponer esta introducción con algunas  reflexiones acerca de cómo surge un nuevo modelo de Iglesia, cuáles son  sus elementos constitutivos centrales y cómo puede ser el proceso de  realización de ese nuevo modelo. Se trata de reflexiones genéricas que  todavía no se refieren directamente al modelo de la Iglesia de los  pobres, sino a cualquier cambio  de modelo.

Hablando de la oración, Teresa de Jesús comenta varias veces la  tentación de «abandonar la humanidad de Cristo», por la sospecha de que  ir directamente a Dios sería más perfecto. Y responde con una espléndida  reivindicación de lo humano de Jesús: «por esta puerta hemos de entrar  si qeremos nos muestre la soberana Majestad grandes secretos». De tal  modo que si alguien cree que «esto de apartarse de lo corpóreo, bueno  debe ser», sepa este tal que «no ha de entrar en esta cuenta la  sacratísima humanidad de Cristo». Advierte que eso es como «andar el  alma en el aire... que no trai arrimo». Y señala el peligro de una  oculta falta de humildad, arguyendo que «los asnillos, para traer la  noria del agua... aun cerrados los ojos y no entendiendo lo que hacen,  sacarán más agua que el hortelano con toda su diligencia».
En la vida y la historia de Jesús aparecen unas cuantas parejas (de  actitudes, de palabras, de reacciones provocadas...) que la  investigación histórica da hoy como científicamente garantizadas, más  allá de la historicidad concreta de los pasajes que las encarnan. Las  reduciré a siete, sin ningún afán de exhaustividad.

Lo fundamental de esta primera parte, de corte más bien filosófico, es  que el nihilismo occidental que vamos a examinar, y que caracterizaré  como un nihilismo light o descafeinado, es un fenómeno derivado del  cristianismo como proceso histórico y de una historia a la que se  concede entidad, autonomía y sentido.
Creo que no es concebible ese nihilismo nuestro en las religiones de  Oriente (pese a que Nietzsche considerase al budismo como nihilista): el  hecho de que esas religiones nieguen toda entidad a la historia  parecería una fuente de nihilismo, pero no actúa así porque esas  religiones son vividas al margen de la historia. El islam parece una  religión más vuelta a la historia: pero la falta de autonomía de ésta y  su concepción teocrática impiden todo nihilismo. En cambio, es en la  tradición judeocristiana –con una religiosidad vuelta a la historia, con  una historia dotada de entidad, llamada a crecer y progresar y  sumergida en el marco de una Promesa– donde puede nacer el nihilismo que  vamos a considerar.
En efecto: el cristianismo, por así decir, “abre los ojos” o el deseo  del mundo occidental (progreso, valores de libertad y fraternidad...)  desacraliza al mundo dando entidad a la realidad y a la historia, y pone  a ésta en manos del hombre, formulando –ya desde el siglo II– que los  humanos hemos sido creados «para crecer y progresar» (S. Ireneo). Por  eso hay quienes, desde fuera de él, han calificado acertadamente al  cristianismo como «la religión del fin de la religión».
Ahora bien: la promesa cristiana no parece cumplirse o no es bien  digerida. Y provoca una sensación parecida al suplicio de Tántalo:  siempre casi tocando la gota de agua que calmaría su sed ardiente, pero  sin conseguirla nunca.
Eso es lo que intentaré mostrar con una rápida selección de textos: que  nuestro nihilismo es postcristiano y postmoderno. Veamos ese proceso a  través de algunos textos.

Al hacer este diagnóstico, no damos carácter de síntoma a la pésima  imagen que suelen dar de la Iglesia los medios de comunicación, los  cuales, por lo general, sólo hablan de ella para comentar algún  escándalo (preferentemente de índole sexual o, si no, de carácter  económico, o de reales o  upuestas peleas internas). Esta pobre imagen  es sólo espuma, con menos entidad del espacio que ocupa. Y ello es así  unas veces por aquella regla clásica del periodismo de que sólo es  noticia lo estrambótico; y otras por el dato más serio de que –por mucho  que lo nieguen– los medios están en realidad al servicio del dinero y  no de la verdad. Pero este detalle es ahora poco significante. Más  sintomático es, en cambio, el modo de reaccionar la Iglesia ante las  críticas que recibe: una reacción siempre defensiva, que la lleva a  considerarse injustamente atacada o perseguida, sin parar ni un minuto a  preguntarse si habrá hecho algo mal o habrá dado algún pie a esas  críticas enconadas.
Incluso, los medios, emisoras o redes de comunicación en propiedad de la  Iglesia parecen hablar única y exclusivamente “pro domo sua” (si se nos  permite la clásica expresión ciceroniana), más que para informar  objetivamente. Esta incapacidad de recibir serenamente la crítica y  examinarse ante su  señor, nos parece la mayor señal de la crisis. Y  lleva a que, cuando la crisis se reconoce, sea sólo para echar toda la  culpa de ella a la maldad del mundo exterior, y añorar en silencio una  antigua situación de poder eclesial y de cristiandad.

En los años ’70, después del Concilio Vaticano II y de Medellín, en el  Sínodo de los Obispos de 1974, la misión de la Iglesia se expresó como  “La Evangelización”.  La exhortación post-sinodal del Papa Paulo VI “La  Evangelización en el mundo contemporáneo” (Evangelii nuntiandi) ha sido  la carta magna de la Evangelización.  Tuvo la grande intuición de poner  ante la Iglesia la misión que le confió Jesús, su Señor.  La dicha y  misión de la Iglesia es la Evangelización (Cf. EN 14)
Aunque el Concilio había hecho alusión a Jesús como el que anunció e  hizo presente el Reino de Dios y a la Iglesia como su germen (LG 5), no  caló hondo esta temática. Fue hasta la III Conferencia Episcopal  Latinoamericana en Puebla, que se desarrolló con un poco de más amplitud  esta temática (DP 190-193; 226-231). Posteriormente el Papa Juan Pablo  II, en la Encíclica “La Misión del Redentor” retoma este tema pero lo  relaciona más ampliamente con la misión (RM 12-20). Desde entonces en la  Iglesia se ha considerado la Misión teniendo como objetivo el anunciar  y hacer presente el Reino de Dios. 
Aparecida en el N° 361, habla de la misión de Jesús y encarga a la  Iglesia de anunciar y hacer presente el Reino de Dios. La V Conferencia  da mucha importancia a la Misión, pero poco habla de que el objetivo de  ésta es el que acontezca el Reino de Dios. 
Por todo lo anterior, el objetivo de la Misión no se considera ya como  el extender la Iglesia, como si el centro de la misión fuera su  instauración, sino el anunciar y hacer presente el Reino de Dios,  con  obras y palabras, según el mandato de Jesús a los 12: “Vayan y proclamen  que está llegando el reino de los cielos”(Mt 10, 7: Lc 9,2;10,9.11).

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