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El objetivo del presente artículo no es el de estudiar los contenidos teológicos más importantes de Pablo. Se trata, más bien, de explicitar los presupuestos y procedimientos necesarios para recuperar aquellos contenidos. El ambicioso título de “la teología de Pablo” queda determinado por el subtítulo, que habla de “recursos, fuentes y esquemas interpretativos”. Estas tres cuestiones determinan la estructura tripartita del trabajo. En la primera parte, bajo el nombre de “recursos”, se quiere poner de relieve la voluntad argumentativa del apóstol y señalar los procedimientos más importantes de los que se sirve para ello.El estudio exegético-teológico de la Epístola a los hebreos, a partir de la segunda mitad de este siglo, tiene sin duda su mayor contribución a través de la investigación y la obra de Albert Vanhoye, profesor del Pontificio Instituto Bíblico de Roma. Su obra permite, sin pérdida, continuar la investigación precedente, que tiene como gran exponente al profesor Spicq.
Texto de las conferencias pronunciadas en la Cátedra de Teología Contemporánea Del CMU Chaminade durante el curso 2006-2007 sobre el tema «Una teología en Diálogo», con el Patrocinio de la Fundación SM.Abordar la cuestión acerca de la teología de los estados de vida en la Iglesia supone un reto de enorme magnitud. Se trata de un tema que sobre todo después del Concilio vaticano II ha sido tratado desde muchos puntos de vista (incluso en ciertas cuestiones, divergentes) y en el que, por diversos motivos, es muy difícil encontrar un consenso unánime en todas aquellas personas que de una manera u otra se han interesado por él. Aquí no vamos a intentar, ni mucho menos, dar la última palabra. Más bien se trata de hacer un camino en común, en el cual podamos plantearnos las cuestiones que nos preocupan a todos acerca de este tema y cada cual pueda formarse su opinión, todas igualmente válidas, y aportarla en el debate acerca del significado de los diversos estados o formas de vida en la Iglesia.Surge la cuestión de si la teología puede hacer algo para ayudar durante la pandemia del coronavirus. Seguramente la fe cristiana –junto a otras religiones– puede hacer mucho para ayudar a afrontar esta crisis a varios niveles. La teología conecta con el esfuerzo de la fe y de la Iglesia para facilitar modelos e ideas que puedan iluminar el sentido cristiano de lo que ocurre en la referencia a un Dios salvador. Se proponen cuatro claves, enraizadas en la tradición cristiana, que permiten leer estos tiempos difíciles de forma significativa, es decir, como ‘signos de los tiempos’ reveladores para los creyentes.El sacerdote y teólogo jesuita, Víctor Codina, reflexiona sobre algunas preguntas recurrentes en los cristianos, sobre todo, en los graves momentos de amenaza o de dificultad. "¿Por qué Dios permite la pandemia y calla? ¿Es un castigo? ¿Hay que pedirle milagros? ¿Dónde está Dios?". En las actuales circunstancias de pandemia, afirma el sacerdote jesuita, los medios de comunicación se mueven entre dos polos: los terroríficos y casi morbosos noticiarios televisivos y, las voces más positivas y esperanzadoras.
EL TITULO de este libro expresa ¡a intención que me ha movido al escribirlo. Se trata de ofrecer un material de reflexión y estudio a los grupos y comunidades de cristianos que hoy pululan por todas partes. Por lo tanto, al hablar de "teología para comunidades", no pretendo elaborar una teoría (teología) sobre lo que es la comunidad cristiana, sus características, sus fines, sus mecanismos de funcionamiento y sus posibles riesgos. Todo eso ha sido ya analizado y puntualizado por otras plumas más autorizadas y mejor cortadas que la mía. La teología posterior al Vaticano II se ha caracterizado, entre otras cosas, por su particular acento en lo comunitario, de tal manera que las diversas corrientes teológicas han insistido, cada una a su modo, en la importancia que tiene lo comunitario en la Iglesia. En efecto, la Iglesia, pueblo de Dios y cuerpo de Cristo, es esencialmente una comunidad. Cada diócesis, cada parroquia, tienen que ser una gran comunidad de comunidades. Y en la base, agrupando de forma concreta y práctica a los fieles, la pequeña comunidad, que, unida a sus pastores, comparte
Este libro pretende responder a tres preguntas elementales: ¿qué es un sacramento? ¿por qué hay sacramentos? ¿para qué son los sacramentos? A primera vista, se trata de cuestiones sin importancia. Porque se refieren a cosas muy sabidas. Cosas de las que un niño de primera comunión puede dar una buena respuesta. Pero el problema está en saber si esa «buena respuesta» es realmente la respuesta acertada. Y conste que al decir esto, no pretendo poner en duda lo que enseñan los catecismos acerca de los sacramentos. El problema, creo yo, está en otra cosa. Para empezar a entendernos, haré mención de lo que ha pasado en los últimos años. Todo el mundo sabe que a raíz del concilio Vaticano II,las prácticas religiosas de los católicos sufrieron una violenta sacudida. Muchas de esas prácticas se vieron modificadas y algunas de ellas fueron sencillamente abandonadas. Por otra parte, parece que la gente se volvió menos religiosa: el clero se enrareció, las vocaciones sacerdotales y religiosas descendieron de manera alarmante, los jóvenes se apartaron de la iglesia y no querían saber nada de lo religioso.En la historia de la Iglesia, hombres y mujeres se han agrupado en comunidades para vivir y celebrar su fe en Jesucristo desde los distintos tiempos y lugares del mundo. Esta tesis nos presenta el estudio de la Comunidades Eclesiales de Base en Colombia, esta primera semilla se encuentra en el Nuevo testamento.
Este trabajo de investigación parte de la experiencia vivida en dos modelos de Iglesia: una de tipo tradicional con rasgos de verticalidad y piramidal y el otro modelo de Iglesia desde las Comunidades Eclesiales de base que toca la realidad latinoamericana, una Iglesia de los pobres para los pobres.
Las bases teológicas que fundamentan este documento son los escritos de Leonardo, Boff, Alberto Parra y Victor Codina, grandes teólogos con una eclesiología transversal que enriquece e ilumina el caminar de un pueblo hacia su liberación personal y comunitaria.
Lo primero es el acontecimiento, la actuación de Dios en la historia. Después, en segundo término, viene el recoger, reflexionar y trasmitir dicho acontecimiento y palabra de Dios. Así pues, la reflexión teológica es palabra segunda, y este su horizonte se ha recuperado y trabajado fecundamente a partir del Vaticano II, muy particularmente en América Latina por la Teología de la liberación.
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Este libro no es un tratado sobre el misterio de la Santísima Trinidad. Lo que aquí se pretende es que los cristinos podamos entender algo mejor cómo es el Dios en el que creemos). La cosa no es fácil. Primero, porque Dios no está a nuestro alcance. Nadie lo ha visto. Y nadie sabe, ni puede saber, cómo es exactamente. Porque Dios, por definición, es el Trascendente, es decir, que nos trasciende. Y eso significa que está más allá de todo lo que nosotros podemos comprender con nuestra limitada capacidad de saber y de entender. Pero, además de eso, a los cristianos se nos complica más todo este asunto. Porque cualquier ser humano, cuando pronuncia la palabra Dios, en realidad está pronunciando una palabra que tiene muchos significados. Los entendidos le llaman a eso una palabra polisémica, que quiere decir lo que acabo de indicar: una palabra que tiene significados, a veces, enteramente distintos. Por ejemplo, es evidente que, en las guerras de religión, que antiguamente eran frecuentes, los contendientes de ambos bandos no podían tener en sus cabezas el mismo Dios. Porque Dios no se puede poner a luchar contra Dios. Parece lógico decir que, en aquellas guerras, los que luchaban y se mataban por Dios, sin duda alguna es que creían en dioses distintos. Y sin ir tan lejos, en la reciente guerra de Irak, tanto Sadán Hussein como Bush invocaban a Dios para arengar a sus tropas. Es claro que, cuando esos dos individuos pronunciaban la palabra Dios, se referían a dioses que poco o nada tienen que ver el uno con el otro.
Libro de José María Castillo
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