Quizá muchos se pregunten si era realmente necesario publicar ahora un libro como este. Puedo entenderlo. Pero creo profundamente que todos en esta situación tenemos que mantenernos unidos, mostrar nuestra solidaridad, apoyarnos y compartir. Con este libro querría compartir las experiencias que los monjes han acumulado durante 1500 años y que hoy pueden ayudar de veras de manera concreta. Y querría compartir con este libro las experiencias que se han tenido en Taiwán durante esta crisis. Mi editora taiwanesa, la Sra. Hsin-Ju Wu, me narró cómo toda la sociedad quiere superar esta crisis en común. Actúan de acuerdo con la siguiente fórmula: «Me protejo para protegerte». De este modo, una idea cristiana imprime el carácter a una sociedad en la que solo el 6% de sus miembros son cristianos. En este libro me ocupo de ambas ideas: la solidaridad y el buen manejo de la situación a la que hemos sido arrojados y en la que habremos de tomar muchas decisiones por nosotros mismos. Los monjes estamos familiarizados con el aislamiento, con la quietud, con la vida en común en un espacio de lo más angosto.Dios Padre. Meditaciones bíblicas
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Nos encontramos con estos dos elementos: nuestra filiación de Dios como sustancia de la vida cristiana y los Ejercicios Espirituales como práctica intensiva de la misma. ¿Podemos conjugarlos? Se diría que sí, porque, si la paternidad de Dios es el fundamento de nuestra nueva vida, la encontraremos en cualquier forma que la vivamos; muy especialmente en unos Ejercicios Espirituales. Y se diría también que no, porque los Ejercicios de San Ignacio imponen una selección de materiales y un orden dinámico, mientras que la enseñanza sobre Dios Padre se encuentra esparcida a lo largo del Nuevo Testamento. Al dilema responderá la práctica o un ensayo cauteloso, al cual se prestan personas de intensa vida espiritual que ya han hecho ejercicios varias veces, incluso anualmente. Para ellos la referencia ignaciana es inteligible aun en forma de alusión. Al director le tocó simplemente aportar su experiencia para seleccionar y organizar textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los textos eran tan ricos y tan atractivos que lo único que pedían era discreción en el comentario.Teología para comunidades
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EL TITULO de este libro expresa ¡a intención que me ha movido al escribirlo. Se trata de ofrecer un material de reflexión y estudio a los grupos y comunidades de cristianos que hoy pululan por todas partes. Por lo tanto, al hablar de "teología para comunidades", no pretendo elaborar una teoría (teología) sobre lo que es la comunidad cristiana, sus características, sus fines, sus mecanismos de funcionamiento y sus posibles riesgos. Todo eso ha sido ya analizado y puntualizado por otras plumas más autorizadas y mejor cortadas que la mía. La teología posterior al Vaticano II se ha caracterizado, entre otras cosas, por su particular acento en lo comunitario, de tal manera que las diversas corrientes teológicas han insistido, cada una a su modo, en la importancia que tiene lo comunitario en la Iglesia. En efecto, la Iglesia, pueblo de Dios y cuerpo de Cristo, es esencialmente una comunidad. Cada diócesis, cada parroquia, tienen que ser una gran comunidad de comunidades. Y en la base, agrupando de forma concreta y práctica a los fieles, la pequeña comunidad, que, unida a sus pastores, comparteLos Evangelios Apocrifos
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A diferencia de otros fundadores de religiones, Jesús no dejo a la posteridad nada escrito. Su mensaje fue exclusivamente oral y se dirigió a todos los que quisieron oírle, especialmente al círculo restringido de sus apóstoles y discípulos, quienes a su vez lo transmitieron por la predicación a las primeras comunidades cristianas. Es a partir de la mitad del siglo I cuando este mensaje oral empieza a cristalizarse en la forma escrita que conocemos como evangelios. Dos de ellos los de San Mateo y San Juan fueron escritos por testigos directos de la predicación de Jesús; los otros dos los de San Marcos y San Lucas por testigos indirectos, que para ello recabaron la información de otros apóstoles. Cada uno de estos evangelios fue escrito, además para comunidades distintas (cristianos de procedencia judía, gentil o helenista), sin que por lo general traspasaran en punto a utilización y conocimiento los límites de esas comunidades hasta mucho tiempo después: solo a finales del siglo II tenemos constancia por el testimonio de Irineo de Lyon (Adv. haeres, III 1,8) de la validez general de los cuatro evangelios.
Resurrección de la Verdadera Iglesia
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En sentido estricto, las realidades y problemas que tratamos son, antes que nada, realidades y problemas cristianos. La fe en Dios, la construcción del reino de Dios, la práctica de la justicia, la opción por el pobre, la santidad del hombre nuevo, etc.,
son la sustancia del cristianismo, que pudieran ser tratados en la teo-logía o antropología teológica. Pero, por otra parte, estas realidades son fundamentales para la Iglesia, si ésta ha de ser en verdad la Iglesia de Jesús. Y estas realidades y no otras son también las que permiten tratar adecuadamente otros problemas más específicamente eclesiales que presentamos en este libro, como la unidad y división dentro del cuerpo eclesial, la determinación de la evangelización como misión eclesial, el novedoso e importante fenómeno de la persecución a la Iglesia y la constitución de la verdadera Iglesia como Iglesia de los pobres. Con esto debiera quedar claro que en este libro no presentamos una eclesiología, es decir, una reflexión sistemática sobre la totalidad del ser y deber ser de la Iglesia. Se trata más bien de esclarecer problemas fundamentales de una Iglesia que quiere ser fiel a su esencia cristiana y quiere recuperarla creativamente en la historia actual.
Autor: Jon Sobrino / Editorial: EDITORIAL SAL TERRAE / Fecha de publicación original: 1984 / Número de edición: No tiene / Tipo del contenido: Libro electrónico / Formato del contenido: PDF.
El Espíritu en el mundo Andino, científico (histórico, teológico y espiritual) de María José Caram, su conveniente aclaración lo cual abre nuevas puertas para la exploración de la espiritualidad andina, como aporte invalorable a la iglesia cristiana universal. Precisamente no se trata ya de “iluminar “la religión andina desde la revelación evangélica, como un cierto discurso clerical lo afirma con paternalismo autosuficiente e ingenuo. La religión andina, tal como llego hasta nosotros esta “evangelizada” desde hace siglos y es hoy parte del tesoro común de la fe cristiana universal, en sus múltiples expresiones y tradiocnes particulares. Al contrario, como lo muestra muy bien nuestra teóloga, la espiritualidad andina despierta, en el discurso teológico especulativo occidental, una nueva conciencia y una nueva exigencia mística. La pneumatologia, es, sin ninguna duda, la “pariente pobre” de la teología Latina. Si bien es cierto el Concilio Vaticano II la volvió a actualizar y la teología Latinoamericana la utiliza como clave profética de una nueva perspectiva histórica; si los movimientos de corte carismático reivindican su rol en la comunidad creyente sin embargo faltaba, y sigue faltando mucho todavía, una lectura pneumatologica de la esperanza escatológica y cósmica que la nueva conciencia ecológica postmoderna espera. En este terreno por explorar, la religión originaria andina tiene mucho que ofrecer a la búsqueda teológica de la Iglesia
Autor: María José Caraman Padilla, O.P. / Editorial: Verbo Divino de Bolivia / Fecha de publicación original: 2012 / Número de edición: No se indica / Tipo del contenido: Libro electrónico / Formato del contenido: PDF
Este libro es la continuación de Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de Jesús, que publicamos en 1991. Entonces escribí una larga introducción sobre el porqué y el para qué de un nuevo libro sobre Jesucristo, habiendo ya tantos. Ahora, al presentar La fe en Jesucristo. Ensayo desde las víctimas, quisiera compartir también con el lector las preguntas que me han surgido al escribirlo, teniendo en cuenta que en los siete años que van de aquel libro a éste ha habido muchos cambios en la temática y, sobre todo, en la sensibilidad teológica. Se hacen notar los cambios de paradigma, y a veces se pregunta uno si queda algo importante que no ha cambiado porque hay en ello algo de meta-paradigmático. Voy a compartir las preguntas que me han surgido en forma de breves reflexiones sobre el título del libro, pero antes resumamos su contenido.
El libro tiene tres partes. La primera versa sobre la resurrección de Jesús, la segunda sobre la cristología del Nuevo Testamento a partir de los títulos, y la tercera sobre las fórmulas de los primeros concilios
Autor: Jon Sobrino / Editorial: Trotta / Fecha de publicación original: 1999 / Número de edición:
No tiene / Tipo del contenido: Documento / Formato del contenido: Archivo.docx
Pentecostés La Venida del Espíritu Santo Reflexiones
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En este video él P. Manuel de Santiago, S.J y el P. Arnaldo Zenteno dan sus reflexiones: Es Espíritu Santo nos ayuda a discernir los signos de los tiempos. El Espíritu es el aliento de la vida de Dios en nosotros. Jesús es concebido por obra del Espíritu, y el Espíritu está presente en la Visitación de María a Isabel y en la misión profética de la Iglesia. Siempre está con Jesús, quien dijo: “El Espíritu de Dios me consagró para anunciar la buena noticia a los pobres, la liberación a los oprimidos…” (Lucas 4). Es nuestra misión también. Arnaldo: “Vaticano II es el Pentecostés de la Iglesia en el siglo 20: Medellín es el Pentecostés de la Iglesia en América Latina”. (Medellín: la segunda conferencia de la Iglesia de América Latina, Medellín, Colombia, 1968.) Queremos construir un mundo nuevo, con la acción del Espíritu. Tomada de la homilía Pentecostés 2017, de José Antonio Pagola.
Autor: P. Manuel de Santiago, S.J., Arnaldo Zenteno / Editorial: No tiene / Fecha de publicación original: 30 de mayo 2020 / Número de edición: No tiene / Tipo del contenido: video / Formato del contenido: Mp4
El Evangelio según Lucas IV
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Terminada la inserción de materiales procedentes de «Q» y «L» en su extensa narración del viaje de Jesús a Jerusalén, Lucas recupera el ritmo del relato de Mc. Sin embargo, este episodio, en el que se cuenta cómo Jesús bendijo a unos niños pequeños (18,15-17) no corresponde al pasaje con que el evangelio según Marcos da comienzo a su narración del viaje, que empieza en Mc 10,1-12 con una discusión entre Jesús y los fariseos sobre el divorcio. Lucas omite este pasaje, porque ya ha mencionado en 16,11 la prohibición del divorcio, según la forma que tenía en «Q>> (cf. III, 737-743). (Sobre su tendencia a evitar duplicados, véase I, 146) En lugar de eso, Lucas pasa inmediatamente al segundo episodio de la narración de Marcos (Mc 10,13-16), que cuadra mejor con el contexto del último dicho de Jesús en 18,14b, que cierra la parábola del fariseo y el recaudador. De ese modo se presenta de forma distinta la necesidad de humildad en la vida cristiana. Lo mismo que el recaudador, al confesar humildemente su pecado, fue el único que bajó a su casa reconciliado con Dios, así ahora, el que acepta el Reino de Dios como un niño es el único que podrá entrar en él.
El Evangelio según Lucas III
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Con este episodio da comienzo una nueva sección en la presentación lucana de la actividad de Jesús en Galilea. Todo se centra en la manifestación del poder de Jesús; esa manifestación se abre con 12 La tempestad calmada: 8,22-25 una serie de relatos sobre diversos prodigios (Lc 8,22-25; 8,26-39; 8,40-48; 8,49-56) y se cierra con la misión de los Doce, enviados a «proclamar el Reino y realizar curaciones» (Lc 9,2). El versículo introductorio a toda esta sección (Lc 8,22) supone un cambio radical con el panorama precedente. La secuencia de los diversos episodios en esta sección del Evangelio según Lucas muestra claramente su dependencia con respecto a «Mc»;los cinco pasajes que vienen a continuación, sólo uno ha sido transpuesto de su secuencia primitiva. Lucas sigue, a grandes rasgos e introduciendo aquí y allá ciertas modificaciones redaccionales, una gran sección del Evangelio según Marcos (Mc 4,35-6,13); lo único que hay que notar es la transposición de Mc 6,1-6, que Lucas ha puesto como escena programática en Lc 4,16-30. Una observación más bien frecuente es que el complejo narrativo de Mc 4,35-5,43 reproduce una unidad anterior al propio Marcos, en la que ya se habrían agrupado diversas narraciones sobre determinados prodigios de Jesús. Sea como sea, el caso es que la composición lucana de toda esta sección se basa directamente en materiales de «Mc».
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El Evangelio según Lucas II
Escrito por Super User
El Evangelio según Lucas es el único entre los evangelios canónicos que empieza con un prólogo de carácter decididamente literario. La narración evangélica más antigua, es decir, el Evangelio según Marcos, comienza en realidad en plena acción (in medias res); la introducción propiamente dicha no ocupa ni siquiera una línea. Mateo da inicio a su narración, a su libro (biblos), con una genealogía, según modelos veterotestamentarios; ya está mera forma sitúa al Evangelio según Mateo en relación con la antigua literatura judía palestinense. Pero ese modo de comenzar carece del formalismo literario que caracteriza al prólogo de Lucas. El Evangelio según Juan se abre con una composición de estilo hímnico, bastante retocada; en cierto sentido coincide con el prólogo de Lucas. El tercer Evangelio, desde su mismo frontispicio, manifiesta una deliberada intención de seguir las pautas literarias del mundo grecoromano contemporáneo.
Lo que pretende este comentario al Evangelio según Lucas es desentrañar el significado del texto evangélico para los lectores del siglo xx. Durante sus diecinueve siglos de vida, los textos de Lucas han sido objeto de innumerables comentarios. Por eso, la sensación de todo nuevo comentarista es prácticamente la que ya experimentó el propio Lucas, como lo dice él mismo en el prólogo a su narración: «muchos han emprendido la tarea de componer un relato» semejante. Yo también, «después de haberlo investigado todo cuidadosamente», me he decidido a acometer esta misma empresa. Pero me resulta más bien difícil explicar en cuatro palabras cuáles son las características particulares de este comentario. Por eso, me voy a limitar sencillamente a exponer lo que he pretendido al comentar del texto Lucano. He procurado no perder de vista la idea de que el Evangelio según Lucas no es más que una parte de la obra en dos volúmenes escrita por el autor. Por consiguiente, al comentar un pasaje determinado, no dejaré de hacer continuas referencias tanto al libro de los Hechos como al resto de la narración evangélica.
El proyecto de Jesús
Escrito por Coordinación Documentalista
En los estatutos del Aula de religión adscrita al vicerrectorado de extensión universitaria de la Universidad de Málaga, se afirma que el Aula se instituye con el fin de estudiar y difundir los valores religiosos. Fiel a los principios y al espíritu pluralista que llevaron a la fundación del Aula de religión, el Aula quiso hacerse eco del V centenario del aniversario del nacimiento de Martín Lutero, el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Turingia), hijo del minero Hans Luther. Se organizó un ciclo de conferencias a cargo de los profesores José María Castillo y Juan Antonio Estrada de la Facultad de teología de Granada. De esta forma el Aula de religión de la Universidad de Málaga ha querido estar presente en la conmemoración de este centenario, que no ha pasado inadvertido en los foros culturales y religiosos europeos. Quizá uno de los hitos más importantes haya sido la carta de Juan Pablo II (31 de octubre de 1983), enviada al cardenal Willebrands (L'Osservatore Romano, 4 de diciembre de 1983), en la que el papa animaba, «gracias a la distancia temporal», a comprender y presentar mejor estos procesos históricos. El papa afirmaba: «Notables personalidades e instituciones del cristianismo luterano han manifestado su intención de que la conmemoración del aniversario de Lutero sea planeada con espíritu verdaderamente ecuménico y que se haga presente en la conmemoración de modo que se promueva la unidad de los cristianos.
Este libro pretende responder a tres preguntas elementales: ¿qué es un sacramento? ¿por qué hay sacramentos? ¿para qué son los sacramentos? A primera vista, se trata de cuestiones sin importancia. Porque se refieren a cosas muy sabidas. Cosas de las que un niño de primera comunión puede dar una buena respuesta. Pero el problema está en saber si esa «buena respuesta» es realmente la respuesta acertada. Y conste que al decir esto, no pretendo poner en duda lo que enseñan los catecismos acerca de los sacramentos. El problema, creo yo, está en otra cosa. Para empezar a entendernos, haré mención de lo que ha pasado en los últimos años. Todo el mundo sabe que a raíz del concilio Vaticano II,las prácticas religiosas de los católicos sufrieron una violenta sacudida. Muchas de esas prácticas se vieron modificadas y algunas de ellas fueron sencillamente abandonadas. Por otra parte, parece que la gente se volvió menos religiosa: el clero se enrareció, las vocaciones sacerdotales y religiosas descendieron de manera alarmante, los jóvenes se apartaron de la iglesia y no querían saber nada de lo religioso.
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